子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。朱熹注曰：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。
今人的 注解中后两都大致相当，第一个确感觉大不一样。一种是说老人得到奉养而安乐，另一种是老人安于奉养。前者指老人对于生活的安乐，后都指老人对奉养本身的行为的安乐。我想，这里孔子应该是让我们在做出善举时，要让人能够安心自然的接受，才为真善。而不是觉得受到了很大的施舍而心存敬畏疏离。
现在所见的大部分的善举并不能让人以安，诚意不足是个很大的原因吧。
同时想起另一篇：视其所以，观其所由，察其所安。即使有好的行为，也有良好的行为动机，也不足以识别一个人，还要看这是不是他所喜欢做的。最后一层最深入，不难识别，只是易被忽略。
回顾我本人，有时行事只是因为多年读书的理性约束而不致偏颇，却因为人性中的常见劣性而并不觉愉悦。那么总会有一天，在理性脆弱的时候，会放弃做出好的行为吧。孔子的话，能帮助识人，确不能助己。所以及所由，易被教化改变。然而多年过去，所不安的依然不安，只能叹息。
1/21/2011
1/14/2011
关于领土的部分回收
今天听闻中国从塔国收回1000平方公里领土，有人高兴，有人嘲讽不屑，毕竟争议领土面积有2.85万平方公里。至此领土问题这确定了，有人认为实际上是丢失了2.75万平方公里。
纵向上看，中国收回了部分黑瞎子岛，失去了更多的部分，结束了与俄罗斯的边界纠纷。横向上看，日本与俄罗斯存在北方四岛的归属争议。俄似乎曾一度顺意归还四岛中的两个小岛，但日本拒绝了，因为他们知道一但要回那两个岛，就意味着损失了更重要的两个大岛。日本知道这点而不愿妥协，中国也知道这点而选择妥协。
其实也没什么不对，所谓争议领土，都是中国和日本并非名正言顺却实际失去了的领土。既然已经失去了，就不要妄想别人会完璧归赵。只能靠武力和威慑力了。一般情况下，如果纠纷的两国都是小国，那个一小国可以投靠大国，借助大国的武力。犀牛角上的争斗，世界并不会关心，情况就好办多了。但是一旦大国牵涉进来了，就不好办了，各方势力都虎视眈眈，除非能像美国一样以一已之力抗衡，否则就不能轻举妄动。所以虽然中国看上去是舍大取小，但谁知这大利要到何年何月才能取到呢？真到了洗牌的那一天，大家只来得及盯着最紧要的，这种小事顺手就收拾掉了，或都者顺手就被收拾掉了。回头看当时的面子都是空。我想如果政府不能气吞如虎，即便能像个商贾一样把小恩小惠孜孜不倦地争取过来也是好的。只是怕转眼精力又放到别处去了。
纵向上看，中国收回了部分黑瞎子岛，失去了更多的部分，结束了与俄罗斯的边界纠纷。横向上看，日本与俄罗斯存在北方四岛的归属争议。俄似乎曾一度顺意归还四岛中的两个小岛，但日本拒绝了，因为他们知道一但要回那两个岛，就意味着损失了更重要的两个大岛。日本知道这点而不愿妥协，中国也知道这点而选择妥协。
其实也没什么不对，所谓争议领土，都是中国和日本并非名正言顺却实际失去了的领土。既然已经失去了，就不要妄想别人会完璧归赵。只能靠武力和威慑力了。一般情况下，如果纠纷的两国都是小国，那个一小国可以投靠大国，借助大国的武力。犀牛角上的争斗，世界并不会关心，情况就好办多了。但是一旦大国牵涉进来了，就不好办了，各方势力都虎视眈眈，除非能像美国一样以一已之力抗衡，否则就不能轻举妄动。所以虽然中国看上去是舍大取小，但谁知这大利要到何年何月才能取到呢？真到了洗牌的那一天，大家只来得及盯着最紧要的，这种小事顺手就收拾掉了，或都者顺手就被收拾掉了。回头看当时的面子都是空。我想如果政府不能气吞如虎，即便能像个商贾一样把小恩小惠孜孜不倦地争取过来也是好的。只是怕转眼精力又放到别处去了。
1/13/2011
论语一则
子贡问曰：“众人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“众人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如众人之善者好之，其不善者恶之。”
这篇的道理在于，众人皆好，显此人会左右逢源，好人前作圣人样，另一边却不拘束自己，未必是好人。 众人皆恶，可能是因为其思想先于世上俗人，更不为奸人所容，故未必是坏人。能为好人喜恶人恨，足以说明其行善且一致。以当时的眼光来看，就一定会是真正的好人了。且他也并不需为身后的世界负责，那是后人的事了。
随手翻到这篇，觉得很有意思。儒家一派精于人情伦理，两千年前眼光就已经如此深刻了。虽然我更喜欢古人思想的宽广博大一面。
补充，之前总是一副置身事外的样子，今天看到有人留言说喜欢我当TA，再回想上面的话就笑了。我当得那么烂，喜欢我的人也不会好到哪去。至少和我一样心思不在上面。再想有时候我如果认同某人之前，是否会因为我们存在共同的缺点而导致不能明察。所以即使是在被喜欢被满足时，也不能盲目的高兴自大，多看看多听听不同的人的想法。
这篇的道理在于，众人皆好，显此人会左右逢源，好人前作圣人样，另一边却不拘束自己，未必是好人。 众人皆恶，可能是因为其思想先于世上俗人，更不为奸人所容，故未必是坏人。能为好人喜恶人恨，足以说明其行善且一致。以当时的眼光来看，就一定会是真正的好人了。且他也并不需为身后的世界负责，那是后人的事了。
随手翻到这篇，觉得很有意思。儒家一派精于人情伦理，两千年前眼光就已经如此深刻了。虽然我更喜欢古人思想的宽广博大一面。
补充，之前总是一副置身事外的样子，今天看到有人留言说喜欢我当TA，再回想上面的话就笑了。我当得那么烂，喜欢我的人也不会好到哪去。至少和我一样心思不在上面。再想有时候我如果认同某人之前，是否会因为我们存在共同的缺点而导致不能明察。所以即使是在被喜欢被满足时，也不能盲目的高兴自大，多看看多听听不同的人的想法。
12/31/2010
文摘-- 君主论
第十七章 論殘酷與仁慈
即使自己不能贏得人們的愛戴，也要避免自己為人們所憎恨；因為一個人被人畏懼同時又不為人們所憎恨，這是可以很好地結合起來的。只要他對自己的公民和自己的屬民的財產，對他們的妻女不染指，那就辦得到了。而當他需要剝奪任何人的生命的時候，他必須有適當的辯解和明顯的理由才這樣做。但是頭一件是，他務必不要碰他人的財產，因為人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失（perditadelpatrimonio）還來得快些[1]。再說，奪取他人財產的口實是永遠好找的；一個人一旦開始以掠奪為生，他就常常找到侵佔他人財產的口實。但是，與此相反，奪取他人生命的理由卻更加難找了，而且很快就消失了。
即使自己不能贏得人們的愛戴，也要避免自己為人們所憎恨；因為一個人被人畏懼同時又不為人們所憎恨，這是可以很好地結合起來的。只要他對自己的公民和自己的屬民的財產，對他們的妻女不染指，那就辦得到了。而當他需要剝奪任何人的生命的時候，他必須有適當的辯解和明顯的理由才這樣做。但是頭一件是，他務必不要碰他人的財產，因為人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失（perditadelpatrimonio）還來得快些[1]。再說，奪取他人財產的口實是永遠好找的；一個人一旦開始以掠奪為生，他就常常找到侵佔他人財產的口實。但是，與此相反，奪取他人生命的理由卻更加難找了，而且很快就消失了。
人們愛戴君主，是基於他們自己的意志，而感到畏懼則是基於君主的意志，因此一位明智的君主應當立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須努力避免招仇惹恨，有如前述。
2/16/2010
2/06/2010
some thoughts
I am a boring person. People cannot understand how I could repeat doing the same things time and time again. For example, I like watching the same music videos for lots of times. Each time I can find something new. But here I don't want to go deeper in taking about the music, since I am not an expert. Sometimes I think, how those men can keep on playing the same instrument, the same kind of music for more than 30 years. Actually, people who are not so devoted will turn to others sooner or later, leaving those really great men. This may not purely because of love, but also their insistence to achieving perfect. So are the scientists. What they are doing always make me feel shame. It just like that I am taking a long dormancy, if not a regress. I am trying very hard to wake up myself. There will be no excuse.
1/20/2010
12/14/2009
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