老者安之

子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。朱熹注曰：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。
今人的 注解中后两都大致相当，第一个确感觉大不一样。一种是说老人得到奉养而安乐，另一种是老人安于奉养。前者指老人对于生活的安乐，后都指老人对奉养本身的行为的安乐。我想，这里孔子应该是让我们在做出善举时，要让人能够安心自然的接受，才为真善。而不是觉得受到了很大的施舍而心存敬畏疏离。
现在所见的大部分的善举并不能让人以安，诚意不足是个很大的原因吧。
同时想起另一篇：视其所以，观其所由，察其所安。即使有好的行为，也有良好的行为动机，也不足以识别一个人，还要看这是不是他所喜欢做的。最后一层最深入，不难识别，只是易被忽略。
回顾我本人，有时行事只是因为多年读书的理性约束而不致偏颇，却因为人性中的常见劣性而并不觉愉悦。那么总会有一天，在理性脆弱的时候，会放弃做出好的行为吧。孔子的话，能帮助识人，确不能助己。所以及所由，易被教化改变。然而多年过去，所不安的依然不安，只能叹息。

关于领土的部分回收

今天听闻中国从塔国收回1000平方公里领土，有人高兴，有人嘲讽不屑，毕竟争议领土面积有2.85万平方公里。至此领土问题这确定了，有人认为实际上是丢失了2.75万平方公里。

纵向上看，中国收回了部分黑瞎子岛，失去了更多的部分，结束了与俄罗斯的边界纠纷。横向上看，日本与俄罗斯存在北方四岛的归属争议。俄似乎曾一度顺意归还四岛中的两个小岛，但日本拒绝了，因为他们知道一但要回那两个岛，就意味着损失了更重要的两个大岛。日本知道这点而不愿妥协，中国也知道这点而选择妥协。

其实也没什么不对，所谓争议领土，都是中国和日本并非名正言顺却实际失去了的领土。既然已经失去了，就不要妄想别人会完璧归赵。只能靠武力和威慑力了。一般情况下，如果纠纷的两国都是小国，那个一小国可以投靠大国，借助大国的武力。犀牛角上的争斗，世界并不会关心，情况就好办多了。但是一旦大国牵涉进来了，就不好办了，各方势力都虎视眈眈，除非能像美国一样以一已之力抗衡，否则就不能轻举妄动。所以虽然中国看上去是舍大取小，但谁知这大利要到何年何月才能取到呢？真到了洗牌的那一天，大家只来得及盯着最紧要的，这种小事顺手就收拾掉了，或都者顺手就被收拾掉了。回头看当时的面子都是空。我想如果政府不能气吞如虎，即便能像个商贾一样把小恩小惠孜孜不倦地争取过来也是好的。只是怕转眼精力又放到别处去了。

论语一则

子贡问曰：“众人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“众人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如众人之善者好之，其不善者恶之。”

这篇的道理在于，众人皆好，显此人会左右逢源，好人前作圣人样，另一边却不拘束自己，未必是好人。 众人皆恶，可能是因为其思想先于世上俗人，更不为奸人所容，故未必是坏人。能为好人喜恶人恨，足以说明其行善且一致。以当时的眼光来看，就一定会是真正的好人了。且他也并不需为身后的世界负责，那是后人的事了。

随手翻到这篇，觉得很有意思。儒家一派精于人情伦理，两千年前眼光就已经如此深刻了。虽然我更喜欢古人思想的宽广博大一面。

补充，之前总是一副置身事外的样子，今天看到有人留言说喜欢我当TA，再回想上面的话就笑了。我当得那么烂，喜欢我的人也不会好到哪去。至少和我一样心思不在上面。再想有时候我如果认同某人之前，是否会因为我们存在共同的缺点而导致不能明察。所以即使是在被喜欢被满足时，也不能盲目的高兴自大，多看看多听听不同的人的想法。